HÉROES: MAPA EMOCIONAL DE UNA SILLA DE RUEDAS

“We could be heroes forever and ever…”
(“Podríamos ser héroes por siempre jamás”)
“Heroes”, David Bowie.
Mi abuelo falleció el 5 de Octubre de este año 2010. Desde que se rompió la cadera vivió sentado en una silla de ruedas, algunos días se encontraba con fuerzas suficientes para caminar unos pasos con el andador. No más. El cambio de perspectiva le hizo valorar otros aspectos de la vida, de su vida. Él había sido un atleta prodigioso: ciclista de competición, boxeador de afición, hasta cumplir los 85 años hacía pesas todas las mañanas. Tuvo que dejar de llevar a cabo todas esas actividades, lo tuvo que aceptar con sumisión, en ocasiones hacía los ejercicios de rehabilitación con desgana. Pero descubrió que le gustaba montar en la silla a dar una vuelta a su bisnieta de un añito. Aprendió a los ¡93 años! a decir “te quiero” a las personas que le importaban (antes de eso, cuando le decías lo mucho que lo querías te respondía “Igualmente” en tono formal) y a dar besos y abrazos fuertes, sin palabras. Murió en paz, mientras dormía.
Poco tiempo después de su muerte, me encontré la silla de ruedas de mi abuelo apoyada contra la pared, en la entrada de la casa de mi madre, su hija. Se me ocurrió probar la experiencia subjetiva de ver el mundo desde una perspectiva diferente, cambiar mi centro de gravedad. Seguí el ejemplo que había visto durante el congreso del National Hispanic Science Network on Drug Abuse, en concreto viendo la presentación que David Cordova Jr., investigador asociado en Los Angeles, denominó “Exploring Substance Abuse in Hispanic Adults with Physical Disabilities”, una serie de análisis individuales, utilizando imágenes recogidas en cámara digital, de las relaciones que encontraban un grupo de personas entre los problemas derivados de sus dificultades de movilidad y el uso de sustancias, ya sean legales o ilegales. Varios de los constructos en que se agrupaban las respuestas de los participantes en esta investigación estaban compuestos por respuestas de carácter puramente emocional: miedos, complejos, vergüenzas, dudas, inseguridades, traumas….Sobre todo, hablaban de la necesidad de apoyo para superar esa carga sentimental que tanto les condicionaba.
Yo volvía de ese congreso el mismo día que murió mi abuelo. De hecho, él se encontraba muy mal antes de ese viaje y yo le pedí que no hiciera ninguna tontería como fallecer y esas cosas hasta que yo volviera de los Estados Unidos. Reconozco el egoísmo de pedírselo, admiro su valentía de contestarme “Vale”. Yo llegué el lunes por la tarde, mi abuelo falleció el martes por la mañana.
Este es mi intento de explicar esas emociones, de respetarlas, de compartirlas, de empatizar con un grupo de personas; de sentir, en pocas páginas, lo que sienten otros, personas como yo pero que no son Yo. Estamos tan acostumbrados al Yoísmo, a mirar a nuestro ombligo, a preocuparnos por nuestros problemas y buscar la solución sin importarnos si afectan negativamente a los demás, a utilizar los problemas de otras personas para sacar beneficio propio, a vaciar las palabras grandes de contenido (Solidaridad, Compromiso, Empatía…) hasta que no somos consecuentes con lo que significan. Voy a intentarlo, no pretendo que compartan mis opiniones, ni que las respeten; mi única intención es que reflexionen sobre los pensamientos de los demás; que conecten con las emociones de los demás.
FILOSOFÍA
Estamos aquí, porque no hay ningún refugio donde escondernos de nosotros mismos.
Hasta que una persona no se confronta en los ojos y en el corazón de los demás, escapa.
Hasta que no permite a los demás compartir sus secretos, no se libera de ellos.
Si tiene miedo de darse a conocer a los otros, al final, no podrá conocerse a sí mismo ni a los demás. Estará solo.
¿Dónde podremos conocernos mejor sino en nuestros puntos comunes?
Aquí juntos, una persona puede manifestarse claramente,
no como el gigante de sus sueños ni el enano de sus miedos,
sino como un hombre parte de un todo con su aportación a los demás.
Sobre esta base podemos enraizarnos y crecer, no solos como en la muerte
sino vivos para nosotros mismos y para los demás
Richard Beauvois (1964)
¿Alguna vez has intentado conducir un carrito de bebé por una calle llena de gente? Nadie se aparta, nadie cede el paso, hay personas que te pueden echar de la acera, auténtico rechazo social. ¿Has tratado de mantener el equilibrio con unas muletas sobre una calle en obras? Tras la suciedad y el esfuerzo queda el resentimiento de no sentirte ayudado.
¿Y si vives esa situación obligado a moverte en una silla de ruedas? ¿Y si las muletas o el andador son tu manera de desenvolverte por el mundo? ¿Y si a los problemas de diversidad funcional se le unen uso malestares crónicos, fuertes medicaciones, uso de alcohol…para evadirse de una realidad que pude ser maravillosa pero que a veces es dolorosísima?
HÉROES
Quizás te creas mejor que yo cuando vas caminado por la calle y no te preocupan los bordillos, el tamaño de las aceras, las obras, las escaleras del metro. Quizás no te pongas en mi lugar cuando vas corriendo y empujando sin importarte a qué o a quién. Quizás se te ha olvidado que todos somos iguales, puede que no seas consciente de esa obligación. Recupérala, respétame.
Es tan sencillo como caminar por la calle mirando tu mundo con otros ojos. Con mis ojos.
“Supongamos que le pedimos a un grupo de personas que dejen de hacer aquello que les hace importantes, especiales, únicos. Supongamos además que les pedimos que dejen de caminar con lo pies y aprendan a hacerlo con las manos.
Supongamos, asimismo, que les pedimos que aprendan a hacerlo de manera rápida y sin presentar quejas ni inconvenientes.
¿Me vas comprendiendo ahora?”
FRUSTRACIÓN
El concepto que va asociado a la palabra NO. El sentimiento que caracteriza las injusticias y la desigualdad social que viven las personas con diversidad funcional. Es una respuesta sin palabras que se dirige de manera indiscriminada, fomentando el abuso sobre las debilidades y evitando el diálogo y la participación.
Una calle estrecha, casi sin acera. Una rampa con un desnivel del 10%. Unas escaleras de acceso a un mercado sin rampa auxiliar. El Tourmalet y el Alpe D´Huez de la geografía urbana.
Tus enemigos se alimentan de tus frustraciones, de tus pérdidas de control, de tus rabietas. Nunca rendirse, nunca ceder, perseverar. Quien persevera, gana. Eso lo sabe mejor que nadie una persona con diversidad funcional. Las malas caras, los gestos de apatía, el que nadie se aparte de tu camino, la lástima, las palmaditas en la espalada, las voces penosas, los “no puede…”
La frustración se convierte en no intentar coger el bote del cacao en la repisa porque está alto. Quedarte con ese malestar dentro de tu barriga. No esforzarte para no sentirla. Rendición incondicional.
Yo me alimento de la frustración de los demás, de no permitirles sentir pena por mí, de no rendirme jamás, de no renunciar a ser quien soy por la opinión de los demás. Este es mi combustible, cambiar su “No puede..” por un “Será posible…”
¡Escucha!
Cuando te pido que me escuches y tú empiezas
a aconsejarme, no estás haciendo lo que te he pedido.
Cuando te pido que me escuches y tú empiezas
a decirme que yo no debería sentirme así,
no estás respetando mis sentimientos.
Cuando te pido que me escuches y tú piensas que
debes hacer algo para resolver mi problema,
estás decepcionando mis esperanzas.
¡Escúchame! Todo lo que te pido es que me escuches,
no que me hables ni que te tomes molestias por mí.
Escúchame, sólo eso.
Es fácil aconsejar. Pero yo no soy incapaz.
Tal vez me encuentre desanimado y con problemas,
pero no soy incapaz.
Cuando tú haces por mí lo que yo mismo puedo
y tengo necesidad de hacer, no estás haciendo otra cosa
que atizar mis miedos y mi inseguridad.
Pero, cuando aceptas, simplemente, que lo que siento
me pertenece a mí, por muy irracional que sea,
entonces no tengo por qué tratar de hacerte comprender más,
y tengo que empezar a descubrir lo que hay dentro de mí.
Así que si quieres ayudarme tan solo escúchame.
Y si quieres, luego te escucharé yo a ti.
R. O´Donnell “El mosaico de la misericordia”
DOLOR
Duelen los hombros después de estar todo el día luchando. Se endurecen las manos, aunque por muy duras que estén tienes la molestia de sentir los huesos comprimidos de aguantar la misma posición. Te duele la espalda, te duele la cintura, cada vez que llegas a casa estás deseando descansar.
Pero lo que te duele de verdad es la indiferencia de la gente, la estrechez de las aceras, los trancos y los escalones insalvables, las rampas de desnivel exagerado. Duele estar vivo, duele todos los días. Hay que ser muy valiente para luchar cada día contra los propios fantasmas y salir a la calle con dignidad, con el amor propio intacto y la conciencia tranquila.
Cambio mil veces al día el dolor físico con tal de que nadie vuelva a sentir el rechazo. Que alguien me acepte el trueque, por favor.
ILUSIÓN
Un día seremos todos iguales. Seremos capaces de ver a las personas detrás de las carcasas, igualarnos en nuestros sentimientos, respetar la individualidad y ser capaces, al mismo tiempo, de generar un gran grupo de seres humanos sin prejuicios.
Lucharé todos los días por conseguirlo, con hechos y con palabras. Es mi compromiso, será mi obligación.
GRATITUD
El peor día de mi vida ha merecido la pena. Algo he aprendido, con alguien he sonreído, me he emocionado, me he esforzado, he dado todo lo que tenía dentro de mí.
Gracias infinitas por tener el privilegio de haber vivido ese día. Cada día.

SABIDURÍA AFRICANA

Cuenta una leyenda, que se sigue transmitiendo de padres a hijos en las orillas del río Congo, que hubo un tiempo en que los hijos del rey Leopoldo dejaron la tierra vacía de hombres para trabajar y de mujeres para procrear, abandonando a los niños y a los ancianos a su cruel suerte. Con lo que no contaban era con que estos niños, educados en la serenidad y la perseverancia, organizaran una caravana que les permitió llegar hasta un asentamiento alejado de las garras de los europeos colonizadores. Por el camino se organizaron en grupos de trabajo y niveles de responsabilidad, creando una tribu en la que todos sabían lo que podían y lo que no podían hacer los unos por los otros. Sus padres se lo repetían cuando eran pequeños “Hace falta toda la tribu para educar a un niño”. Eran niños, fueron tribu.
Esta misma leyenda narra que, en tiempos de Mobutu y Laurent Bikila, un jesuita vizcaíno llegó a esta tribu para descubrir que los torturados, los humillados, los que habían perdido a sus padres y sus hermanos, eran acogidos por todos los componentes de esta Familia. Que se les daba todo el cariño y el apoyo que merecían. Que en todas las casas se les servía un plato de comida, humilde pero caliente. Que había jergones de paja limpia para que todo el que necesitara dormir no sintiera el abandono de hacerlo en el duro y frío suelo.
Este jesuita se dio cuenta de que, de esta manera, poco a poco, las heridas de estos excluidos se iban curando, aparecían en estos rostros que llegaron muertos las sonrisas, las lágrimas, el perdón, la gratitud. Porque el hombre es el mejor remedio para el hombre.
La leyenda concluye el día en que nuestro religioso vasco, emocionado ante lo que ve en esta tribu, decide preguntarle al líder (nunca jerárquico, en esta Familia el poder lo da la Responsabilidad) en qué puede colaborar para mejorar la armonía. Este jefe, respetuoso con la labor del sacerdote, le contestó sonriente: “Si quieres ayudar, por lo menos no estorbes”.

YONKICRACIA: KLEENEX EN LOS SEMÁFOROS

Hacía muchos años que no veía la imagen: una persona vendiendo un paquete de pañuelos de papel en un semáforo por la voluntad. El hombre hacía gestos indicando que el dinero era para comer. En otros tiempos ese recurso estaba reservado a los toxicómanos más tirados que no querían delinquir, bien por miedo a las represalias, bien por mantener algún tipo de respeto hacia los demás("es triste pedir, pero es más triste robar").
No era el caso. Este señor (porque la educación y las maneras que demostró durante l minuto del semáforo en rojo indicaron que era un auténtico caballero) era de piel oscura, hablaba con amarcado acento extranjero y tenía un aroma a desarraigo y abandono que le hacía cumplir bastantes criterios para encajar en la categoría "extranjero". Lo que hoy en día equivale a decir "excluído": Inmigración+pobreza.
PD: Un niño intentó darle dinero desde la ventanilla del coche. Nuestro señor prefirió perder el dinero antes que poner en peligro la integridad de los ocupantes del vehículo, ya que cambió el color del semáforo duarnte le tránsito y se volvió caminando a la acera. Un caballero de verdad. Nuestra vergüenza se agiganta a cada paso que da este señor y otros hombres de ley como él.

VCPDS: NOLA

Perdón por el retraso, esta entrada estaba escrita antes del fallecimiento de mi abuelo. Espero que os guste. XXX Yimi

Estoy todavía alucinando: he estado en NOLA! La ciudad más excesiva, arrogante, pobre, educada y maravillosa que una persona puede imaginar. Desde que bajas del avión y cambias el aeropuerto internacional de Miami por un aeródromo llamado Louis Armstrong sabes que has llegado a un sitio diferente.
Mi visita ha sido por motivos de trabajo, lo que no me ha impedido patearme a muerte el French Quartier, disfrutar del mercado, del río Missisipi y tomarme un café con jazz del bueno en el Café du Monde. Eso sí, he sufrido la enorme decepción de conocer la miserable Bourbon Street, llena de bares con fulanas, White y Black trash, bares que huelen mal, paletos maltratando canciones de Aerosmith, Foreigner, Coverdale..Bebidas baratas, malas bandas, golfas de medio pelo. Parece una feria de pueblo española.
Miles de imitadores de Louis Armstrong, algunos con más fortuna que otros (grandioso el que canta en el Café du Monde). Músicos callejeros que tocan con el corazón lleno y la barriga vacía, haciendo que “When the Saints are marchin´ on” haga llorar de la emcoión a la persona que te escucha al otro lado del teléfono, a miles de kilómetros de NOLA.
La ciudad es excesiva en todos los aspectos, tiene encanto, para dedicarle un tiempo, seguro; para vivir en ella, no lo sé. Tiene también un punto decadente y egoísta, con los barrios sin reconstruir a quinientos metros de la ciudad de negocios(Tremé es una pura ruina) y los negros colgados en el Riverside viendo los días pasar empapados en los restos de las bebidas de los turistas (también hay algún White trash tirado en la orilla, solo y abandonado a su suerte).
Los parques, los cementerios, los restaurantes…toda la ciudad está llena de música. El Hard Rock café con un traje de Gene Simmons (etapa Destroyer), el House of Blues (por desgracia estaban los Wailers de Bob Marley), los clubes...
NOLA es una aventura que recorrer caminando. Pasear por el Jardín del Bien y del Mal. A ser posible, a medianoche.

YONKICRACIA: MENDIGOS ESPIRITUALES

Nos hemos quedado desnudos de espíritu. La discrepancia sobre la existencia o no de un Dios, las dudas sobre la capacidad de representación religiosa de los cargos electos por la jerarquía eclesiástica (no confundamos ecclesia con curia) nos ha empujado a una posición laxa donde el soporte existencial se confunde con la razón y la anulación de nuestras emociones. Incluso desde un punto de vista antropológico la pérdida de valores espirituales nos conduce a un callejón sin salida, sea o no religioso.
Es en los rituales de paso donde se comprueba esta hipocresía de manera más clara: existen bautizos civiles (¿qué significa eso, no somos ciudadanos al nacer y necesitamos un rito?) que confrontar con la ceremonia católica del bautismo; las bodas son un enorme paripé socioeconómico carente de amor, de deseo, de ilusión, de esperanza (casi la mitad de los casados se termina separando) en la que la mayor preocupación es cómo pagarla y cuánto dinero se deja en el sobre o en la lista de boda; la primera comunión es una miniboda con enanitos, lo que hace que todo sea mucho más tétrico, como las escenas más horripilantes del mago de Oz; no existen las confirmaciones, supuesto paso siguiente para reafirmarse en la fe, porque no hay fe en estas ceremonias, sino protocolo; y las muertes merecen un capítulo aparte.

No sabemos morir y no sabemos soportar la muerte. El miedo a la muerte es lógico y legítimo; la negación de la evidencia es una estupidez. Tarde o temprano todos tenemos que morir. Lo sepas o no, estés preparado o no, duele hasta el aliento. O lo aceptas o no superas el duelo que conlleva la pérdida de un ser querido. El momento en el que hay que llorar, gritar, sufrir, abrazarse...es en el velatorio y el responso/misa posterior. Todo sufrimiento anterior es ficticio, una manera socialmente bien vista de llamar la atención; todo sufrimiento posterior es patológico, llegando a ser perjudicial y teniendo mucho que ver en trastornos del estado de ánimo, comportamentales y adictivos. Nada ni nadie te consuela, buscas el consuelo en falsos amigos, nada te reconforta, necesitas un remedio. Rápido, por favor.

Nadie nos enseña hoy día a sufrir. Los padres le evitamos el sufrimiento a nuestros hijos por su bien, sin darnos cuenta del mal que ese gesto de inseguridad conlleva. Antes, a los ancianos los ecuchábamos porque tenían la sabiduría del tiempo y nos enseñaban cómo afrontar el malestar y la guerra; hoy los mantenemos vivos de manera artificial con pastillas y tratamientos quirúrgicos para no tener que aceptar que, tarde o temprano, vamos a morir.
Por mi parte esta semana he vivido un ejemplo de cómo se debe abandonar este mundo: en paz con uno mismo y con los demás, en la cama de tu casa y mientras duerme. Una vida digna debería llevar asociada una buena muerte. XXX Yimi

LO QUE DE VERDAD IMPORTA

Hoy todo queda aplazado. No hay terapia, no hay investigación, no hay viajes, no hay fotos. Hoy es el día en que despido al último hombre justo. Una persona incapaz de mentir. Un tipo duro, como los de las películas. Un "doppelganger" de Anthony Quinn con la actitud vital de Steve McQueenn: ciclista, motorista, boxeador, actor de comedia, cantante de tangos, perdedor de una guerra, ganador de mil batallas por su dignidad, capaz de levantarse de la cama con 85 años y ponerse a hacer pesas, flexiones y abdominales, de superar el cáncer y el hambre. Espíritu libre cuando esa expresión tenía algún significado. Siguiendo sus propias normas cuando el miedo te obligaba a seguir otros dictados. Cumplidor de los códigos de honor y honestidad, educación y respeto.
La útlima vez que hable con él le explique que iba a viajar a Nueva Orleans durante una semana y que no se le ocurriera morirse mientras yo estaba fuera. Con el hilillo de voz que le quedaba me dijo: "Vale".
Yo regresé el lunes por la tarde. Mi abuelo Martín falleció el martes por la mañana.

Un héroe, mi héroe. Único y genuino. Descansa en paz, campeón. Te quiero mucho, que no se te olvide nunca. Te quiero y te querré.

MARTÍN FERNÁNDEZ FLUÍTERS
Madrid, 1916-Motril, 2010

VCPDS

No soy más que un Decidor de Verdades, un bastón para el camino, una personita de a pie con sus miedos, su dudas, sus ilusiones, sus motivos para luchar. Hago lo que puedo, hice más de lo que podía. Daría parte de mi vida, daría mi vida entera para no ver sufrir a nadie. No así, no por este motivo.
Es muy duro vivir así, precioso y asqueroso a la vez. Ojalá el día que me toque irme nadie tenga que decirle a mis seres queridos "Hice lo que pude". Ya me he molestado yo en hacer todo lo que hay que hacer. Por si acaso.

YONKICRACIA: MATERIALISMO

Ahora que mencionar el mundo de los Valores se ha convertido en una obligación tenemos que mencionar el Valor predominante (de largo) en el mundo occidental: el Materialismo.
Desde que nos aprendimos las leyes del Mercado y el balance Oferta/Demanda cambió nuestro modo de vida. Hoy necesitamos cambiar de coche, televisor y teléfono móvil cada 5 años, tener dos residencias (de verano e invierno, of course, como si de prendas se tratara), la ropa lleva logotipos y símbolos bien visibles de marcas conocidas (aunque sea mala, falsa y de imitación) y debe ser de colores de temporada(no sé muy bien que significa pero lo escuche ayer hablando de la figura del cazador de tendencias o "cool hunter")...
¿Dónde está el límite del mercantilismo? ¿Es lícito comprar una persona como cualquier otra mercancia, aunque hayan puesto un precio a su piel?
No todos tenemos una cantidad asociada en la etiqueta. Mi hambre es mía, mi dignidad también. Si quiero perderla o no, es mi responsabilidad.

YONKICRACIA: UN DÍA NORMAL

Hoy, caminando por la calle, he visto a un yonki tirado en una banco tirándole los tejos a la estatua de Elena Martín Vivaldi. al acercarme he comprobado que el tipo estaba más tieso que la escritora.
Mientras tanto, una ambulancia con las luces y las sirenas estropeadas le tocaba el claxon a un autobús de la rober para que se apratar y le dejara trabajar. El autobusero le ha hecho caso omiso y ha obligado al ambulanciero a subirse por las aceras. Espero y deseo que o llevara ningún enfermo en ese instante.
Una chica de mal vivir me ha hecho un instinto básico a plena luz del día. Me he ido cagando leches antes de que me pidiera el pago por sus servicios.
Unos raperos con acento andaluz y poco léxico estaban intoxicando la calle con olor a marihuana. La combinación de THC+40º de temperatura a las 15h= alucinación segura. ¿Alguien se atreverá a decirle a esos muchachos que no son horas de porros?

Me temo que toda esta escena no es exclusiva de mi ciudad. Hay espejos que no devuelven las miradas.

YONKICRACIA: SIN CULPA NI ARREPENTIMIENTO

Los psicópatas pululan alrededor nuestra como las ratas y las cucarachas: hay que prestar atención para percibir su presencia pero sabes que existen. No son tan atractivos como Patrick Bateman, ni tan inteligentes como Hannibal Lecter ni tan perturbados como Travis Bickle. Suelen ser más parecidos a vampiros parásitos, que en vez de sangre te chupan las fuerzas y la motivación. Perciben las debilidades ajenas y se aprovechan de ellas. Suelen hablar de los demás, de esa manera no tiene que hablar de ellos mismos.
En este análisis de grupo social nos encontramos con una situación muy paradójica: tenemos dos posibles barajas de cartas/códigos para llevar a cabo nuestro juego en función de los valores e intereses que tengamos. Existe una enorme diferencia sobre el uso de las normas por parte de un psicópata, que no presenta ningún reparo en manifestar un enorme conocimeinto sobre sus derechos, una capacidad de defender sus deberes muy exagerada y una doble moral manifiesta: el psicópata puede soltarte un seminario sobre la puntualidad el día en que ha llegado tarde a una reunión; o puede llegar tarde todas las mañanas y el momento en que se presneta puntual confrontárselo al resto de participantes. Es en ese tipo de ejemplos en los que se nos genera un conflicto ético severo: ¿Podemos correr el riesgo de convertirnos en policías de la moral y discutir cada día sobre debates que conducen a un conjunto vacío de objetivos?¿Debemos priorizar los derechos comunes, a pesar de ser conscientes del grado de descomposición que ese discurso va a sufrir y del que vamos a ser cómplices por acción u omisión? ¿Necesitamos generar una corriente de Bien común o conseguimos un fin más noble sacrificando nuestros deseos para que los psicópatas del mundo no lleven a cabo sus intereses?
Evidentemente y por desgracia, estas preguntas no tienen respuestas globales. Ni siquiera los casos individuales son de solución sencilla. Obremos en conciencia, pues.
Tengamos en cuenta las frases propias de estos personajes.
"No le debo nada a nadie, nadie ha hecho nada por mí, no tengo que hacer nada por nadie"

ESCRIBIR PARA VIVIR

Escribir no es un tic, aunque hay un libro con ese título donde se reflejan las maneras de enfrentarse a la creación literaria de los más grandes narradores de la historia moderna.
Escribir no es una necesidad, ya que hay muchas personas que viven y se realizan sin necesidad de redactar ni una carta.
Escribir no es algo innato, por mucho que me haya encontrado con algún/a capaz de decir sin empacho que relata porque le sale y que no ha leído nunca en su vida.
Escribir es vivir, a veces vidas imaginarias, otras veces revanchas de mi propia vida, en ocasiones las vidas y las muertes de otros. Eros y Thanatos, escribir y vivir.

VCPDS: INDEFENSIÓN

Si tú ya no sabes si eres el agresor o la víctima, si eres culpable o inocente, si eres ofensor u ofendido, si estás vivo o muerto (o inerte en una anestesia buscada, deseada y perjudicial)...
Es muy probable que el cobarde haya estrechado el cerco hasta dejarte indefenso. Indefensa, normalmente.

YONKICRACIA: CULTURA REVOLUCIONARIA

Pase que la Contracultura se convirtió en un movimiento catalizador de energía y creatividad a pesar de terminar en el mismo sitio que pretendía destruir, los mercados.
¿Dónde están los elementos culturales de la Revolución actual? Según los intereses de los gurús de las corrientes modernas, dichos elementos se limitan a los vuelos baratos contaminantes como centrales nucleares; la ropa se ha convertido en un uniforme, cumpliendo el sueño maoista de un mundo sometido al mismo vestuario para despojarnos de deseos individualistas, además de estar fabricada por menores de edad esclavos en China, India, Pakistán, Bangladesh...países donde sale barato fabricar poruqe no se cumplen las normativas de prevención de riesgo, seguridad, higiene en el trabajo, no hay salarios dignos ni justos, no hay horarios de trabajo; los lenguajes musicales y literarios se repiten desde la década de los 90 sin descanso ni novedad; todas las cabezas pensantes de la modernidad tienen un teléfono móvil, una tarjeta de crédito, una dirección de e-mail...
¿Dónde está el riesgo?¿Dónde el respeto por el individualismo? ¿Dónde la imaginación?

YONKICRACIA: ¿CUÁL ES LA ESTÉTICA REVOLUCIONARIA?

Leí esta pintada en una calle de Granada. No sé si el autor de esta frase ha confundido Estética con Ética. Tampoco me queda muy claro si a una persona a la que le resulta una duda existencial la moda puede ser considerado un revolucionario.
Lo que sí tengo claro es que los modernos creyentes en el cambio cada 8h, como las tomas de los antibióticos, esperando la próxima catarsis o una nueva manifestación por cada conflicto real o inventado no son revolucionarios. Sobre todo, en el sentido de Revolución que necesitamos para superar las actuales desigualdades sociales.
Menos Estética y más Lógica, por favor.

VCPDS: RESIGNACIÓN

Los vampiros no chupan sangre, no llevan tupé y los labios pintados, no visten de negro ni hacen pesas. Ni siquiera son guapos. Los vampiros son ladrones que te quitan cada día una carga de energía. Tú te dejas hacer mientras crees que tienes cargas infinitas, como los videojuegos. Aparentemente, no te molesta demasiado. Hasta que, un día inesperado, te das cuenta de que te han quitado la última carga. Te toca aguantarte, porque el tonto eres tú. Y el listo, el vampiro.

VCPDS: HASTÍO

Un día te encuentras tan harto de decir qué, cómo, cuándo, dónde por qué, para qué, con quién...que dejas de decirlo.
Sin duda, ese es el día en el que quien sobras eres tú.

Ozzy Osbourne es un dios: el Caso O.O.

Por lo menos, un mensajero divino. Le ha regalado un colar de 3.500 € a un mendigo, lleva un crucifijo de aluminio que le hizo su padre (carpintero metálico) para que le proteja, tiene unos hijos horribles a los que cuida con toda la paciencia del mundo, ha sobrevivido a la enfermedad mental, al alcholismo crónico, a las secuelas neuropsicológicas más que evidentes que le ha dejado un estilo de vida absolutamente autodestructivo. Su mujer ha vencido al cáncer por dos veces, han tenido infinidad de peleas entre ellos y con muchos otros miembros del mundillo del R´N´R.
Sigue vivo, no muy lúcido pero vivo. a veces resulta patético (ese paso de la rana, ese olvidarse de las letras de sus canciones, parar un concierto para ponerse las gafas porque no leía bien en el monitor...).
Ha perpretado crímenes diversos: agresiones a su mujer; delitos intelectuales contra bajistas y baterías a los que ha borrado de los discos, regrabándolos con otros mercenarios; ese programa de televisión tragicómico en el que no sabes si en muchas ocasiones sigue (mal) un guión o realmente esta así de tarado; se ha peleado con su amigo de toda la vida por un dinero que no le hace falta a ninguno de los dos, por unas canciones que escribieron entre los dos, por una cuestión de orgullo y soberbia que no pega en hermanos de sangre y leyendas...
Ha sufrido la leyenda negra del satanismo, debido a unas portadas de discos que, desde luego, él no hacía. La historia de la rabia contagiada al arrancarle la cabeza a un murciélago es mentira. Lo que no es mentira es que llora cuando alguien le dice que lo admira, que se ríe como un niño pequeño y que est tan generoso como para dar una limosna de 3.500€.¿O eso lo hace cualquier estrella del rock, por muy millonario que sea?
Ozzy es un caso clínico que merece ser estudiado en la Psicología y la Psiquiatría: el caso O.O.

PETER JACKSON YA NO ES UNO DE LOS NUESTROS

Era nuestro hombre en la Tierra Media, el rey del “gore” cafre y gamberro, el amigo que te podía incitar a comerte a tu madre y toda la carne cruda del mundo, el que convirtió a Tolkien en realidad con Viggo Mortensen, Sir Ian McKellen y Drácula, el que se permitía hacer un “King Kong de” cartón piedra y le perdonábamos porque Naomi Watts salía super sexy…
Pero no le podemos perdonar esto. Ha cogido uno de los libros más maravillosos de los últimos 30 años, ese espeluznante “Desde mi cielo” de Alice Sebold, el libro que es mucho más que novela, el texto en el que esa gloriosa mujer se deja una parte de su memoria y de su corazón, en el que la autobiografía y la ficción se mezclan en una combinación terrible que hace que no sepas diferenciar vida y obra…Nuestro antiguo camarada ha cogido esa obra de carne y fuego y la ha convertido en una película blandengue, sin tono ni ritmo y con unos actores/personajes que te impulsan a abandonar la sala. ¿Cómo se le ocurre meter a Marky Mark, de The Funky Brunch, en una película donde se recrea un mundo sobrenatural? ¿Qué pinta Susan Saradon en todo esto? Si es porque en cada película debe meter una actriz ganadora de un Oscar, esta vez puede provocar que se cree un movimiento para quitarle el de “Pena de muerte” a la ex mujer de Chris Sarandon y Tim Robbins. ¿Cómo es posible que nuestro hombre, que había tenido una vista ejemplar con las mujeres de sus películas (Kate Winslet, Cate Blanchett, ¡Diana Peñalver!) provoque un estropicio de este porte en este desaguisado?
Y por donde no paso es por el autoplagio. Si no habéis visto otras películas de Peter Jackson, peor para vosotros. Pero no estoy dispuesto a recomendar una película en la que se fusilan planos enteros de la mejor obra salida de la mente, el corazón y la barriga de nuestro cafre neozleandés. Porque cuando sí era uno de los nuestros hizo una maravilla llamada “Criaturas celestiales” donde Kate Winslet, Mario Lanza y Peter Jackson se fundían en una orgía de imaginación y violencia.
No perdáis vuestro tiempo en ver “Lovely bones” ni fotos de Peter Jackson delgado. Buscad “Criaturas celestiales” y admirad la oronda figura del que, un día, fue el hombre con más talento e imaginación de la Tierra. De la Media y de la nuestra también.

YONKICRACIA

¿Dónde estaban los parásitos del Mundo Obrero, los que amenazan ahora con la huelga general que nos matará a todos como una lluvia de fuego y nos purificará del pecado del capitalismo, dónde se escondían en la época de los 6000€ al mes en la construcción, de cobrar el paro+hacer chapuzas, del trabajo por metros mal realizado, de los analfabetos con Audi, Mercedes o BMW, de los pagos de los salarios en los bares de los amiguetes, de la nómina+el sobre en dinero B...?
Estaban poniendo el cazo, cobrando por impartir la formación obligatoria en Prevención d eRiesgos Laborales y Seguridad e Higiene en el Trabajo, sentados en el despacho sin doblar la raspa y callándose la boca.

YONKICRACIA: CICLISMO

Gracias a la polémica sobre el juego limpio, la ética en el deporte y la amistad que ha supuesto esta fábula creada alrededor de Alberto Contador y Andy Schleck, he recordado algunos pensamientos sobre el ciclismo que, al menos para mí, simbolizan muchas de mis reflexiones.
El deporte profesional de la bicicleta es capaz como ninguno de representar la doble molral y el "todo vale", unificado en la espiral autodestructiva que suponen las mentiras por acción u omisión que los ciclistas y sus propietarios generan de manera contínua.
El "Fair play" de atacar o no en los avituallamientos, no aprovecharse de las caídas, no sacar tajada de las averías...todas estas normas no escritas quedan reducidas a la nada cada año con la lista de cazados en controles antidopajes y registros domiciliarios.
¿O lo importante no es lo que hacemos sino que no te pillen?

VCPDS: HONRADEZ

Ser honrado no suele resultar rentable a corto plazo, no es cómodo, no te quita los problemas, a veces te los crea.
Ser honrado te permite dormir tranquilo por las noches.
Un lujo.

YONKICRACIA: PERDER PIE CON LA REALIDAD

¿Qué credibilidad le queda a los parásitos del mundo obrero'¿Qué diferencia a unos agentes sociales de otros? ¿cuándo se produjo esa simbiosis sindicatos-empresarios? ¿Cómo pueden decidir sobre la reforma laboral unos señores que llevan años sin firmar un contrato, sin buscar un trabajo, sin pasar apuros para llegar a fin de mes?
Esos señores no se han quedado sin cobrar algún mes, no han discutido con su familia por las tensiones que genera el tema económico, no se han quedado sin energía vital por los problemas.
Ellos no lo entienden porque no lo han vivido, porque llevan años sin vivirlo.

VCPDS

Opinar no es insultar, ni decir que "sí" por miedo, por evitar problemas o por seguidismo. Opinar es expresar un desacuerdo y aceptar que puedo generar un desacuerdo aun mayor en el otro.
Y que la culpa de esas consecuencias puede ser mía, me guste o no. Si no, pues no haber opinado.

YONKICRACIA: LA RESPETABILIDAD DE LAS OPINIONES

Desconfiad de las personas que cometen abusos con la excusa de las buenas intenciones, dudad de las personas que hacen daño por la libertad de opinión.
No pueden ser respetables todas las opiniones, no me parece aceptable tener que respetar los insultos, las calumnias, las tomaduras de pelo, la difamación, las descalificaciones...porque una persona en plena posesión de la verdad decide soltarlo por la boca. La corrección en las formas debería ser bidireccional y contingente: si alguien me agrede en nombre de la libertad de expresión, debería autorizarme de manera automática a repeler con otro ataque.
Frente al derecho de opinar, el deber de aceptar las consecuencias de mis opiniones.

VCPDS: SALITRE

Ahora tendré que salir a buscarme
alguien que me arranque de cuajo la pena
de alguna manera tendré que olvidarte...
Tengo que olvidarme de alguna manera.

Quique González

YONKICRACIA: LAS BUENAS INTENCIONES

¿Cómo se miden las intenciones?¿Se puede juzgar a una persona o un grupo por la interpretación que otras personas hacen de manera más o menos des/interesada sobre sus intenciones?
Cuando se evalúan los mecanismos cerebrales implicados en la toma de decisiones, los jucicios morales se miden sobre los hechos que se pretenden realizar, no sobre las interpretaciones de esos hechos. Vivimos bajo sospecha permanente. Quizás la mirada sucia está en los ojos del que juzga.

VCPDS: ACONFESIONALIDAD

Cuando alguien me pregunta que dónde se puede encontrar la Verdad, le recomiendo humildemente que se lea detenidamente el Quijote. Que la busque dentro de sus páginas y su sabiduría.
Corre el riesgo de encontrarla también en la Biblia.

YONKICRACIA

¿No tenéis la impresión de que están intentando solucionar las consecuencias de la crisis y no tratando de atajar las raíces de las crisis?
En las guerras según Marvin Harris el miedo a las consecuencias incontroladas y destructivas de la contienda es una variable que se tiene en cuenta, tanto por las partes contendientes como por sus aliados. Nadie quiere sufrir un conflicto en el que va a perder mucho más de lo que pudiera ganar, la Historia nos muestra la expresión "victoria pírrica" en honor a Pirro, que en un par de triunfos perdió la mayor parte de su ejército.
Sin embargo, en las guerras económicas las víctimas no se valoran como parte de las consecuencias. Si acaso, como daños colaterales.
La Relatividad causa-efecto aplicada a millones de personas sin voz ni voto ni representación reales.

VCPDS: BURN-OUT

He visto quemarse a personas en un par de años. No eran mejores ni peores. Simplemente eran las personas equivocadas en el momento inadecuado.
A mí llevan varios años esperando a que me queme. Seguid esperando sentados, amiguitos.

VCPDS: TOCAR TECHO

Hay una manera en la que Dios te demuestra que no eres tan listo, ni tan importante, ni tan especial...
Te hace tener un hijo. Una hija, en mi caso.

YONKICRACIA: DESCONFIANZA

Tras la generalizada desconfianza que he mencionado al tratar el individualismo se esconde una falacia de control por exceso, en la que no te puedes responsabilizar más que de lo que has hecho tú directamente; y, aún de eso, si has tenido la desgracia de contar con la ayuda o participación de alguien externo te puede servir para eximir tu responsabilidad y cargarle los muertos a esos agentes ajenos a tu voluntad.
"Si yo no lo hago, no se hace bien. si yo no me pongo a hacerlo. ninguno movéis un músculo. Prefiero que no hagáis nada a que no lo hagáis a mi manera"

VCPDS: EGOÍSMO

El día en el que nadie me importe más que yo mismo será el día en que reconozca mi propia derrota.
Mi armisticio será vuestra victoria.

YONKICRACIA: EGOÍSMO

El egoísmo se ha transformado en una de las Bellas Artes, escondido detrás de una mal entendida competitividad, nacida del "american way of life" y herencia de las sectas protestantes que llegaron a los Estados Unidos (en muchos casos tras haber sido expulsados de Europa por radicales) y que han creado esa escuela jansenista que encubre la desigualdad tras la denominada "igualdad de oprotunidades", una falacia que sustenta una entramado de discriminación social y económica.
La otra vertiente del egoísmo es ese individualismo nacido en un exagerado culto a la personalidad.
"No le debo nada a nadie, daie me ha dado nunca anda, no tengo nada que devolverle a nadie"

VCPDS: DESCONFIANZA

Hay personas con las cuales la única relación que puedes tener consiste en descubrir cuándo te van a apuñalar.
El cómo ya lo sabes: por la espalda y a traición.

YONKICRACIA: TRABAJO EN EQUIPO

El moderno análisis por competencias fomenta la actitud del trabajo en equipo como elemento de desarrollo profesional. ¿Y cuando el objetivo de un equipo es no trabajar? ¿Qué postura toman los gurús de la gestión de proyectos frente a los problemas que aparecen en un grupo así?
La dictadura de esta actitud puede convertir el desarrollo individual en una teoría de la igualdad por abajo, en una suerte de raquitismo intelectual en el que nadie puede destacar por encima de los demás. Al final, la tiranía grupal se deriva en el reino de la mediocridad.
Nos igualamos en carencias, nos comparamos por abajo...al final, en vez de crecer, se mengua.

YONKICRACIA: ACTITUDES Vs APTITUDES

En el mundo de las habilidades y las competencias nos hemos olvidado de las motivaciones y disposiciones para trabajar (o no), hemos rechazado por obsoletas las Teorías X e Y de McGregor sin releerlas detenidamente.
Al no querer darnos cuenta de que no es lo mismo el trabajar por enriquecerse que el lucro sin trabajar, hemos confundido aptitud con actitud, aceptando el egoísmo y la manipulación como elementos necesarios, con la excusa de que es mejor un malo que un tonto.
No nos hemos querido dar cuenta de que el malo no se cansa de ser malo hasta que no se le paran los pies y pierde más de lo que gana. En muchas ocasiones nadie se lo dice al malo; en esas ocasiones los tontos hemos sido nosotros.
Agradecemos la soberbia siempre que vaya ligada al éxito porque la hemos terminado identificando con dicho éxito. Conocemos de un buen puñado de ejemplos de héroes humildes y trabajadores y, aun así, consentimos los caprichos de una banda de arrogantes que nos miran por encima del hombro. En muchos casos, para más inri, su principal mérito consiste en saber cómo apreovecharse del trabajo que realizan un grupo anónimo de personas. Nos gustaría creer que, si triunfamos, tenemos derecho a mirar a los demás por encima del hombro.
Nuestra Rabia es de Inferioridad.
La fiebre de lo políticamente correcto nos ha creado un efecto rebote frente a los problemas sociales: se han radicalizado las posturas a favor o en contra, terreno propicio para el desarrollo de mitos, leyendas y sofismas diversos. La imagen pública impecable de los que pretenden ser agentes sociales les obliga a personarse y opinar sobre estos conflictos, aun cuando sus hechos sean una tanto contradictorios: políticos, policías y jueces pueden ser tan corruptos, delincuentes y maltratdores como el resto del mundo.
"Yo hablaba con mi mujer cuando salía un caso de muerte por malos tratos y le decía que yo defendería a la mujer si lo presenciara.
Hoy en día me gustaría colaborar con alguna ONG para que aprendan de mi experiencia. Cuando cumpla mi condena, claro"

YONKICRACIA: DAR LA CARA

¿Se puede negar una crisis económica mundial por miedo a las repercusiones en tu imagen política?¿Se puede divorciar una persona amparándose en el consejo de su psicoterapeuta o su asesor personal? ¿Se debe anunciar un despido por teléfono o por e-mail? ¿Se puede hacer públioc un Expediente de regulación de Empleo o un concurso de acreedores a través de los medios de comunicación? ¿Es justo que los accionistas de una empresa(que se juegan su dinero) se enteren de una quiebra por la prensa?
Una de las grandes derrotadas en este principio del siglo XXI ha sido la Ética, tanto profesional como el cerebro moral. La Deontología obliga a reconocer antes de hacer. El factor humano no se puede perder, por más que nos encontremos en la Era de las Nuevas Tecnologías e Internet como herramienta global de comunicación y trabajo.
En estos días extraños, más que de Ética tenemos que hablar de Etología.

YONKICRACIA: LA CRISIS PSICOLÓGICA

Se han agotado las banderas de España, las camisetas oficiales y las de conmemoración, la cerveza, la prensa del lunes, el turismo exterior va a subir entre un 10-15%, ayer se produjo la mayor manifestación pública en la historia de España.
En un salto cambiamos la actitud del pesimismo absoluto por el "podemos"(un tanto infantil, eso sí).
La vida es una estado de ánimo, en muchos momentos la angustia provoca tal represión emocional que ese atasco afectivo genera un bloqueo que paraliza e incapacita al que lo sufre, a los que no hemos sido capaces de enfrentarnos a nuestros sentimientos. Ese miedo es legítimo, por supuesto. La menra de afrontarlo (o no) se legitima en función de los hechos. Proceso+Resultados, el fin nunca justifica los medios.
¿Y el dinero? Un mal necesario para encontrar ese camino, para buscra esa identidad. Nunca un fin en sí mimso.
¿Y la economía mundial? No pinta nada aquí y ahora, gracias.
¿Y la Unión Europea, el Fondo Monetario Internacional...? Nadie se acuerda de ellos.
Saldremos de la crisis a pesar de todo: de la macroeconomía, de la Bolsa, de las políticas fiscales, de la reducción del gasto, de los recortes...Saldremos por perseverancia, por orgullo,por dignidad o por una inmensa fortuna.

YONKICRACIA: REDUCCIONISMO

El éxito de los mediocres ha consistido en convencernos de que para conocer el funcionamiento de un reloj hay que desmontarlo y recolocarlo pieza por pieza. Si en la operación se queda una pieza perdida te explicanq ue el reloj n o va a funcionar, por lo que es mejor no gastar energía y buscar otro reloj.
Los reduccionistas son aquellos que dedican su vida a encontrar la pieza que falta pero no ayudan a montar el reloj.
Una vez, por pura curiosidad, desarmé una afeitadora eléctrica. Al finalizar el proceso me sobraban tres piezas(un muelle y un par de tornillos). Le di al botón de encendido...y me rasuré sin ningún problema. Diez años después sigue funcionando.

YONKICRACIA: OPIO

El deporte es la moderna adormidera para anestesiarnos de nuestras precariedades. Los éxitos individuales se transforman en méritos colectivos. Los éxitos grupales se convierten en ejercicios de euforia incontrolada, donde se olvidan las carencias y malfuncionamientos en una suerte de preferencia por el beneficio común de ser feliz por un momento.
Tiempo para un sueño. España Futbol Club.

VCPDS: EUFORIA

Tras una noche de euforia, llega una mañana de depresión. Misterios de las encefalinas y endorfinas que nos recuerdan que ser mortal significa no poder creer en la felicidad absoluta.

VCPDS: ESTUPIDEZ

¿Es que no estáis viendo lo que son capaces de hacer algunas personas por ser famosas, no trabajar y salir en los medios de comunicación?
Yo prefiero no humillarme ni hacer pasar esa vergüenza a mi familia y mi gente.
Supongo que el estúpido soy yo.

YONKICRACIA

Vivimos días extraños en los que la imagen de honestidad de una persona vale más que sus demostraciones de facto sobre su nivel de responsabilidad, sus valores personales o sus capacidades y competencias referidas al puesto que ocupa o pretende ocupar y para el que se somete a pública evaluación.
A cambio de mantener esa imagen, somos capaces de ocultar información, maquillar nuestros resultados, manipular los datos, esconder nuestra vida privada..menos mentir de forma didercta, cualquier tipo de manipulación.
¿No son todas estas formas maneras viciadas de deshonestidad?
No duda sobre su honradez, pero no me cabe ninguna duda sobre su incompetencia.

VCPDS: COMPROMISO

Se puede sentir uno comprometido con una familia, un barrio, un pais, un partido político, una ONG...
Lo que no te hace sentir ese compromiso es el dinero. Nunca.

YONKICRACIA: I+D PARA RICOS

El timo de la estampita de las nuevas generaciones ha sido la importancia de la formación para alcanzar un glorioso puesto de trabajo. Te obligaban a estudiar durante 20 años, a aguantar un par de años más cobrando como becario o en prácticas o a prueba o con contrato temporal para después ser un poco más de mileurista y agradecido porque la cosa está muy mal. Normalmente necesitan tu titulación para cumplir los requisitos legales de la administración, con lo que todos agradecidos y los diplomas terminan sirviendo para algo.
La paradoja está en que la mayoría de los reponsables de revisar las titulaciones no poseen acreditaciones académicas; que los administradores públicos no cumplen los requisitos para ejercer en un puesto similar en la empresa privada; que las inversiones en I+D han ido a parar a las mismas empresas que han hundido el mercado que ha hecho necesario que se invierta en I+D; que los investigadores jóvenes cumplen el mismo ciclo que el resto de los miembros de las nuevas generaciones formados y poco más que mileuristas...
El timo de la estampita, la estafa Ponzi, el tocomocho...en versión I+D.
el dinero del desarrollo se lo llevaron a casa y calentito un grupo de catetos analfabetos que se metieron en política y/o en la promoción urbanística. Ellos se lucraron con las obras públicas, los fondos FEDER, los planes MEMTA, las acciones prioritarias, el desarrollo local y regional...
¿Quién lo pidió el currículum vitae a los que tomaban las decisiones sobre el dinero grande? ¿Quién reviso sus cuentas?
Enriquecerse en un pais es posible en dos momentos y a dos velocidades diferentes: lentamente mientras crece y se desarrolla; rápidamente cuando se destruye, como durante una guerra.
El año 2009 aumentó el número de ricos en España, record absoluto.

VCPDS: LEALTAD

La lealtad no es un arma. Tampoco es un chantaje. No puede ser entendida como un cepo, una cadena con una neorme bola de acero en su extremo.
Sentir lealtad es un compromiso, qyue se siente o no se siente.
Se debe ser un leal marido, padre, compañero, amigo...
A veces se puede ser un leal mercenario.

YONKICRACIA: HIPOCRESÍA

Lo indignante de esta desigualdad es la despoporción de trato que lleva asociada: ¿cómo pueden pagar la crisis económica unos jubilados cuya pensión está por debajo del salario mínimo interprofesional mientras no se nacionaliza el dinero sucio que los ricos tienen mal escondido en Suiza y la isla de Man? ¿Por qué los terroristas de pistola(que no dejan de ser unos delincuentes con una enorme confusión mental e ideológica) no tienen perdón y los terroristas de las carísimas patentes de la industria farmaceútica que matan millones de seres humanos se pasean sin miedo a que los detengan?¿Por qué acaban en la cárcel los delincuentes pobres y los ricos que se pueden mantener un ejército de abogados salen impunes de toda culpa? ¿Por qué un camello, que es el que tiene unas papelas para dar a otros desgraciados como él, merece la muerte y las corporaciones que manejan la geopolítica del narcotráfico almuerzan en el Bulli tras llevar a cabo una operación donde han podido condenar a cientos de personas?
Como tapadera, los conflictos morales: sexualidad, mala fe y estupidez humana como escondite de ladrones y bribones.
Quiero ver publicada la lista de miembros del PP que han vivido la situación de un aborto voluntario a escondidas.
Quiero ver publicada la lista de miembros del PSOE que han casado a parejas del mismo sexo en público y son homófobos en privado.
Me consta que los de Izquierda Unida no están dispuestos a compartir mesa y mantel con yonkis y gente de mal vivir. Todos somos iguales, compañeros, pero algunos más iguales que otros.

YONKICRACIA: REDUCCIONISMO

En la máxima goebbeliana nacional socialista una mentira repetida mil veces se convierte en una verdad por inundación. En la máxima neoliberal la falsedad se transforma en certeza por puro miedo: a no mostrar una imagen de éxito, a ser rechazado por la élite socioeconímica, a no poder mantener el estatus y los privilegios que conlleva...
En esta farsa del reduccionismo por lo económico, el supuesto colapso del sistema financiero permite defender ajustes injustos en la dirección hacia la que se orientan; excusa la desporporción en la aplicación; se aplican sobre trabajadores y no contra especuladores; favorece una vez más el maquillaje de cuentas y rendimientos...
El número total de ricos en España ha vuelto a crecer; las grandes empresas ofrecen beneficios históricos con record absoluto de dividendos y stock options...
Frente a esta sección de realidad, la cruda y dura: más desempleados que nunca, sueldos más bajos, pérdida de poder adquisitivo por parte de los trabajadores spor cuenta ajena, reducción de los derechos lanorales...
La desigualdad aumenta.

YONKICRACIA

Actualmente, y de manera muy interesada, se ha creado un ambiente de miedos y dudas sobre nuestra posición social y las posibilidades de mantenerla, el mensaje de tener que renunciar por el Bien común ha calado para convertirse en aceptar el perder un poco de lo que has ganado con mucho esfuerzo para ayudar al que lo ha perdido todo. Porque hay personas que lo han perdido todo y lo sabemos, Con desesperación absoluta.
La deseperación nos hace tener que confiar. Pagamos con nuestra sangre y lágrimas por un refugio en el que sentirnos protegidos. Por encontrar unos ojos que velen por nosotros.
Pero la institucionalización de la desigualdad provoca la creación de sectas que no son de afectos, sino de intereses. El sentido de pertenencia es por ganancias, no por compromisos. Se pertenece a una casta, no a una sociedad en conjunto. Por pertencer a la casta se gana o se pierde, pse lo que pase. La casta dominante ha aumentado su poder en la crisis actual. Han ganado, nosotros hemos perdido.
Si no podemos confiar en las personas que deben velar por la Justicia, la Igualdad, el Respeto...¿en qué podemos confiar?
Hay enfermos de poder entre todas las escalas sociales y gremios profesionales: médicos, abogados, jueces, políticos, empresarios, policías, sacerdotes...¿cómo podemos saber quién es digno de aprecio?

YONKICRACIA

Nos han hecho creer que la estructura social y económica es variable en sus posiciones, tanto de subida como de bajada. Que cualquiera puede esforzarse para conseguir el desahogo que merece un trabajador honrado; que los deshonestos fulleros del escalón superior serán castigados por su mala praxis con un descenso en la escalera. Que el trabajo lleva implícita una recompensa proporcionada a tu esfuerzo.
No solo no es cierto, sino que esta creencia se ha convertido en una justificación, una excusa para conseguir la ganancia secundaria del status quo, de los abusos, de los engaños: si eres capaz de llegar a la posición de privilegio, entonces podrás utilizar tu cuota de poder como a ti te dé la gana. Abusos incluídos en el paquete de servicios.

La crisis financiera explicada de manera sencilla

No es mío,pero me ha gustado tanto que lo cuelgo para que lo leáis. XXX Yimi

Heidi es la propietaria de un bar en Berlín, que ha comprado con un préstamo
bancario. Como es natural, quiere aumentar las ventas, y decide permitir que sus
clientes, la mayoría de los cuales son alcohólicos en paro, beban hoy y paguen otro
día. Va anotando en un cuaderno todo lo que consumen cada uno de sus clientes. Esta
es una manera como otra cualquiera de concederles préstamos.




Nota: Pero en realidad, no le entra en caja ningún dinero físico.

Muy pronto, gracias al boca a boca, el bar de Heidi se empieza a llenar de más
clientes.

Como sus clientes no tienen que pagar al instante, Heidi decide aumentar los
beneficios subiendo el precio de la cerveza y del vino, que son las bebidas que sus
clientes consumen en mayor cantidad. El margen de beneficios aumenta
vertiginosamente.

Nota: Pero en realidad, es un margen de beneficios virtual, ficticio; la caja sigue
estando vacía de ingresos contantes.

Un empleado del banco más cercano, muy emprendedor, y que trabaja de director en la
sección de servicio al cliente, se da cuenta de que las deudas de los clientes del
bar son activos de alto valor, y decide aumentar la cantidad del préstamo a Heidi.
El empleado del banco no ve ninguna razón para preocuparse, ya que el préstamo
bancario tiene como base para su devolución las deudas de los clientes del bar.


Nota: ¿Vais pillando la dimensión del castillo de naipes?

En las oficinas del banco los directivos convierten estos activos bancarios en
"bebida-bonos", "alco-bonos" y "vomita-bonos" bancarios. Estos bonos pasan a
comercializarse y a cambiar de manos en el mercado financiero internacional. Nadie
comprende en realidad qué significan los nombres tan raros de esos bonos; tampoco
entienden qué garantía tienen estos bonos, ni siquiera si tienen alguna garantía o
no. Pero como los precios siguen subiendo constantemente, el valor de los bonos sube
también constantemente.




Nota: El castillo de naipes crece y crece y no para de crecer, pero todo es
camelancia; no hay detrás solidez monetaria que lo sustente. Todo son "bonos", es
decir, papelitos que "representan" tener valor siempre y cuando el castillo de
naipes se sostenga.


Sin embargo, aunque los precios siguen subiendo, un día un asesor de riesgos
financieros que trabaja en el mismo banco (asesor al que, por cierto, despiden
pronto a causa de su pesimismo) decide que ha llegado el momento de demandar a Heidi
el pago de su préstamo bancario; y Heidi, a su vez, exige a sus clientes el pago de
las deudas contraídas con el bar.

Pero, claro está, los clientes no pueden pagar las deudas.

Nota: ¡¡¡Porque siguen sin tener ni un céntimo!!! Han podido beber cada día en el
bar porque "se comprometían" a pagar sus deudas, pero el dinero físico no existe.


Heidi no puede devolver sus préstamos bancarios y entra en bancarrota.




Nota: Y Heidi pierde el bar.

Los "bebida-bonos" y los "alco-bonos" sufren una caída de un 95% de su valor. Los
"vomito-bonos" van ligeramente mejor, ya que sólo caen un 80%.

Las compañías que proveen al bar de Heidi, que le dieron largos plazos para los
pagos y que también adquirieron bonos cuando su precio empezó a subir, se encuentran
en una situación inédita. El proveedor de vinos entra en bancarrota, y el proveedor
de cerveza tiene que vender el negocio a otra compañía de la competencia.

Nota: Porque los proveedores de vinos y cervezas también le fiaban a Heidi, creyendo
que estaban seguros de que cobrarían con creces al cabo del tiempo. Como no han
podido cobrar dado que el dinero no existe, la deuda de Heidi se los ha comido a
ellos.

El gobierno interviene para salvar al banco, tras conversaciones entre el presidente
del gobierno y los líderes de los otros partidos políticos.

Para poder financiar el rescate del banco, el gobierno introduce un nuevo impuesto
muy elevado que pagarán los abstemios.

Nota: Que es lo que de verdad ha pasado. Con los impuestos de los ciudadanos
inocentes, los gobiernos han tapado el agujero financiero creado por la estupidez de
los bancos, que a su vez salen beneficiados.

¡Por fin! ¡Una explicación que entiendo!

YONKICRACIA: LA MODERNA ESCLAVITUD

Para que hay poderosos tienen que existir excluidos y parias. Se les vuelve a ver reunidos en los parques, esperando que les den una peonada en el mejor de los casos, en la peor de las situaciones en una situación propia de la indefensión aprendida, en la que el ratón del laboratorio se queda esperando sin hacer nada a que le den el calambrazo en forma de abusos y amenazas.
"Durante muchos años mi hermano y yo nos hemos aprovechado de las chicas que trabajaban en nuestros invernaderos: las amenazábamos con no volverlas a llamar si no se dejaban. De esa forma nos lo hemos montado con unas ´chicas preciosas de todos los países: rusas, rumanas, lituanas. polacas...
Mi hermano se lo estuvo montando un tiempo con una chica preciosa, la obligaba a hacerle de todo para no echarla del trabajo. Se reía contando cómo se lo montaba con ella. Con el tiempo la conocí mejor y me enamoré de ella, es muy buena muchacha, culta, educada. Ahora estamos juntos y no me puedo quitar de la cabeza la imagen de mi hermano encima de ella"
Este tipo de desigualdad tiene dos justificaciones sociales de gran calado:
- una es la identificación entre poder y dinero, falsa identidad ya que el poder económico se ve supeditado en muchas ocasiones a la capacidad coercitiva. En la práctica, los que recurren a estas estrategias para dominar al otro no dejan de ser personas que utilizan el terror, o sea, terroristas.
- La otra excusa social es el intrapsíquico que nos han inculcado sobre la posibilidad de convertirte en un dominador si aprovehcas tus oportunidades mientras eres un dominado. Esta falacia se sustenta en la idea burguesa de ascención en la escala social mediante el lucro en los negocios. En la práctica ese ascenso es más una cuestión de imagen pública que de poder monetario: hay personas que deben miles de millones y mantienen un estatus privilegiado; hay ricos de pudrirse que no son públicamente de fiar.

DECEPCIÓN

Las personas te decepcionarán mucho más que las situaciones.
Como somos así de políticamente correctos, en vez de personalizar solemos culpar el contexto.
La sociedad es la culpable, señor juez, no yo.
El piano está borracho, no yo.
No quise engañarte, cariño. No era yo en ese momento.

Y una mierda. Cobardes. Hay una honradez en reconocer la propia decepción que no la hay en estas manipulaciones.

MENTIRA

Lo grave no es que te engañen o te tomen el pelo. Lo que tiene delito es que tú hagas como que te lo has creído. El mentiroso tiene la obligación de mentir; tu obligación es hacerle ver lo inútil de su mentira.
A no ser, claro está, que lo que estemos buscando sea un contrato de sangre: hoy me lo trago yo, ya te tocará callarte a ti.
Veneno para los dos. Miseria para todos

MUDANZA

Mudar significa cambiar. Se muda de pelo, de piel, de ropa, de corazón.
En una mudanza hay que tirar las cosas viejas que se han quedado inválidas. Hay que cambiar de lugar las cosas que tienen tiempo y validez antes de que caduquen. Hay que buscar nuevas energías y motivaciones para seguir luchando en lo cotidiano.
Si no se lleva a cabo todo esto, amigo mío, tú no te has mudado. Tan solo te has movido de sitio.

CONTRADICCIONES

La madre de mi mujer se ha puesto enferma por esforzarse para conseguir el bienestar de sus hijos.
Mi madre necesita que la cuiden: está agotada de ser la cuidadora de su propio padre, mi abuelo.
Mi hija de nueve meses me castigó ayer por haberme marchado de su lado sin decírselo.
A veces mi mundo gira al revés del Mundo. O casi.

YONKICRACIA

El poder corrompe, como bien sabemos desde "El señor de los anillos". El poder absoluto no existe, ya que el mundo está dividido entre los consejos de administración de una docena de empresas sin domicilio conocido, gestionadas por una casta de asesores que se dedican a reunirse para decidir dónde van a comer y con qué van a especular hoy. Alrededor de esta banda existe una cohorte de antiguos desmayados alérgicos al trabajo que buscan una manera de lucrarse (que no enriquecerse, busque en Maria Moliner la diferencia). Más lejanos en el espacio y el tiempo nos encontramos los currantes del diario, algunos de los cuales desearían formar parte de las sectas dominantes mientras tratan de machacar a sus iguales en la horizontalidad.
¿Cuáles on las razones para que se mantenga esta estratificación? ¿Por qué motivos la hemos institucionalizado y asumido como un nuevo dogma de fe?
El poder no corrompe, el poder engancha. No es por dinero, mi amor. Es por formar parte de los que llevan la batuta y dejar de tocar el tambor. El Hombre Político, como complementario al Homo Económicus predicado en el final del siglo XX, busca el poder porque cuando lo toca, se queda enganchado a su influencia.
Las frases que voy a colgar en este apartado son reales. Respetaré el anonimato de los yonkis que las pronunciaron. No por lealtad hacia ellos, ni por protección de datos, ni por confidencialidad. Porque prefiero que los descubráis alrededor vuestra, sean estos personajillos o sus adláteres en vuestro contexto. Suerte y seguimos trabajando. Lo nuestro sí que es una condena.
"El alcalde de mi pueblo me ha prometido una paga, un piso y un trabajo en el ayuntamiento. Me ha mirado fijamente a los ojos y me ha dicho que yo soy un yonki y que no tengo cojones. Que él sí que tiene huevos porque ha sido yonki como yo y ha salido sin ayuda de nadie. Que de vez en cuando se pone ciego de todo, pero que lo deja cuando quiere. Que este es un secreto entre él y yo, que confía en mí porque en mi mirada ha visto que soy una buena persona. Yo creo en él más que en Dios, al fin y al cabo él me va a dar todo lo que me hace falta y Dios no me ha dado nada hasta hoy"

SOBRE LA CRISIS, LOS FUNCIONARIOS Y LA CONGELACIÓN DE LOS SUELDOS

Me hago eco esta vez de las palabras de otro, Gustavo Vidal Manzanares, jurista y escritor. Lo explica con tanta contundencia que merece la pena reflexionar sobre ello.

"Tras las décadas siguientes de desarrollo, la figura del empleado público casi indigente, trasunto del cesante de novelón galdosiano, fue poco a poco hundiéndose en el olvido. Pero en los últimos días, la cloaca política y mediática neoliberal ha babeado de placer ante los ecos de una posible congelación salarial a los funcionarios. Sin embargo, nada sería más injusto que pasar la factura de la crisis a este colectivo.
Así, en los momentos de hervor económico y ladrillazo, un encofrador podía duplicar el sueldo de un Técnico Superior de la Administración, y para conseguir que un albañil viniera a casa había, poco menos, que apuntarse en una lista de espera y cruzar los dedos.
Mientras los funcionarios perdían poder adquisitivo y realizaban malabarismos contables con el sueldo, miles de paletos de eructo, puti club y caspa montaban una constructora y juntaban billetes de quinientos euros como cromos. Legiones de jóvenes abandonaban los estudios y dejaban sus libros escolares criando polvo mientras se pavoneaban en coches refulgentes… ¿los funcionarios? Unos “pringaos, hombre, unos “pringaos”… ¿para qué estudiar?, ¿para qué invertir?, ¿para qué innovar?...
“España va bien”.
Y mientras tantos celebraban sus ganancias entre cubatas, risas, rayas de coca y “España va bien”, miles de hombres y mujeres habían inmolado sus mejores años junto a una taza de café cargado, un flexo y un temario de oposiciones. Con los codos clavados en una mesa, viendo la vida desfilar a través del claroscuro de un ventanal, a la espera del momento crucial y temible de los exámenes.
Pues bien, ahora resulta que, según los neoliberales, los efectos de aquellos excesos han de pagarlos los “privilegiados funcionarios”, precisamente el colectivo que apenas se benefició del auge económico y que, por supuesto, no provocó la crisis.
Según ese planteamiento no pidamos cuenta a las entidades bancarias que prestaron
dinero sin las debidas garantías. No pensemos que las ganancias obscenas de la
especulación acabaron en paraísos fiscales. No indaguemos en ayuntamientos y
comunidades que dilapidaron millones encargando obras absurdas que enriquecieron a
empresarios. No, no… todo esto que lo paguen los funcionarios.
Sí, los funcionarios, aquellos “pringaos” durante los años del falso esplendor económico.
Sí, el juez que sacrificó como poco cinco años en una oposición terrorífica (aparte de los cinco de carrera) para ganar menos que muchos fontaneros. Sí, los miles de opositores que hubieron de recurrir al Lexatín, el policía que se juega la vida por mil quinientos euros mensuales, el auxiliar que no gana más de novecientos… ¡resulta que estos han de pagar la crisis y son unos “privilegiados”!"

Psicoterapia de la Emoción: una Teoría sobre el (des)aprendizaje afectivo

“Los Simpson” son uno de los pocos pozos de sabiduría que le quedan a la sociedad actual, no son solo unos muñequitos con la cara amarilla ni son dibujos animados para los niños (como algún padre poco sesudo pretende) debido a su carga de violencia y acidez(a partes iguales). Eso sí, agradezco al profesor Francisco Tornay haber cambiado mi manera de ver la serie y poder analizarla como un auténtico compendio de terapia familiar y trastornos emocionales volcados en una familia americana de clase media con todos los problemas posibles (y algunos de los imposibles).
De todos los episodios para mí el menos /más educativo es aquel en el que el señor Montgomery Burns busca un heredero mediante una selección de niños en Springfield . Evidentemente se presentan los niños Simpson, evidentemente Bart hace una gamberrada, de forma obvia el señor Burns (a través de su acólito Smithers) lo echa de la casa y obligados por las circunstancias, la familia Simpson se va por la cuesta que baja de la mansión.
Caminando por el sendero hacia la calle, Marge Simpson (mujer con mucho sentido común y grandes valores familiares demostrables desde el primer episodio) le dice a su marido que tendría que decirle algo a su hijo, el cual camina muy decepcionado junto a ellos. Entonces el gran Homer Simpson (enorme pozo de sabiduría a la inversa) le dice a su hijo estas palabras:” Hijo, te has esforzado y no lo has conseguido. ¿Qué has aprendido? No te esfuerces”
Estamos en un momento de desarrollo social en el que nuestras propias excusas justifican nuestros errores, el evitar el conflicto y el procurar no hablar claro supone enseñar a los demás que cuantos más rodeos nos den hay más probabilidades de que les dejemos en paz. Además, el aprender a no actuar en vez de hacerlo nos evita uno de los grandes aprendizajes vivenciales: tomar o no nuestras decisiones, aceptando además las consecuencias de nuestros actos. El problema es que en este momento actual parece mucho más sencillo culpar a los demás que aceptar una equivocación. Además, parece ser que decir “lo siento, me equivoqué, no te quise hacer daño, perdóname…” está pasado de moda en esta jungla nuestra donde todo son derechos y donde las personas que no rectifican y no reconocen un error se mantiene perennemente en sus puestos de trabajo y/o posiciones sociales. Como factor agravante, debido a nuestra cada vez mayor presencia de aprendizaje académico y ausencia de aprendizaje emocional, confundimos los términos culpa VS responsabilidad: la culpa es un sentimiento que es personal y que depende de lo que yo hago o dejo de hacer (cuando digo ”no”, me siento culpable), responsable se ES de lo que uno hace o deja de hacer(te sientas como te sientas), después vendrán la impotencia, la frustración, la rabia, la culpabilidad (ahora sí)... Para identificar este problema les planteo un ejercicio muy sencillo: las personas que funcionan con niveles superficiales de conocimiento emocional son aquellos que diferencian el mundo entre lo que les gusta y los que no. Suelen utilizar la dicotomía para expresarse: Me siento bien/mal, me gusta/No me gusta, Quiero/No quiero…Escuchen a su alrededor y observen las situaciones en que estas producciones lingüísticas se presentan.
Estas personas pueden llegar a conocerse y expresarse en el momento en que profundicen en que cargas emocionales son aquellas que les provoca ese placer/displacer: cuanto más lo descompongan y analicen, cuanto más concretos, más conocerán de sus reacciones y de los correlatos fisiológicos de estas emociones .
Así que ya vemos como construimos sobre nuestras carencias emocionales nuestras excusas y pretendemos responsabilizar al otro de nuestros errores: siempre es bueno que haya una minoría étnica o un colectivo excluido para responsabilizarlo de los conflictos sociales, culturales, delincuencia, drogas...Sobre las drogas quiero detenerme un momento.
Las nuevas investigaciones sobre alteraciones neuropsicológicas en drogodependientes, basadas en la Teoría del marcador somático y los recientes estudios realizados en neurobiología de la cocaína (que ya se ha convertido en la sustancia principal de abuso en la mayoría de los demandantes de tratamiento), nos obligan a plantearnos una serie de factores y problemas que no se habían puesto de manifiesto en las consideraciones clásicas de adicciones: el denominado “cerebro moral” (Volkow, 2006), las alteraciones en el control y expresión de las emociones, el bajo control de impulsos y el consiguiente déficit en toma de decisiones de la población drogodependiente (el definido como “control ejecutivo”). Esos déficits parecen relacionados con una serie de carencias afectivas que conllevaría un uso de drogas y violencia como respuesta emocional, tanto de bloqueo como de expresión (aunque sean respuestas inadecuadas). El correlato fisiológico de estas funciones se encontraría en el circuito formado por el córtex prefrontal (concretamente el área llamada córtex cingulado anterior) y el sistema límbico, especialmente la amígdala por su relación con el condicionamiento del miedo. ¿Alguna vez se han parado a pensar en por qué los adictos en activo no muestran señales de miedo, ni en situaciones de riesgo extremo? ¿Por qué llega un momento en que les aburre cualquier actividad que hagan?
De hecho, en gran parte de estas personas nos encontramos con problemas en sus circuitos de recompensa, sobre todo relacionados con el neurotransmisor denominado dopamina: la necesidad de recompensas inmediatas (llamadas drogas) que activen la segregación de esta sustancia (dopamina) provoca que se reduzca la capacidad de obtener recompensas mayores pero demoradas; de la misma manera, cada vez necesitamos recompensas mayores para sentir la misma emoción. Con lo que, cada vez buscamos situaciones más intensas emocionalmente hasta que se sobrepasa la activación y terminamos por no sentir. Los circuitos se sobrecargan y se acabó la emoción. Es un símil un tanto burdo, lo reconozco. Bastante aproximado, eso sí.
Aquí es donde pasaremos más adelante a hablar de lo que es bueno o malo y quién decide esto. De lo que se trata, lo que parece más importante, es la escasa capacidad del ser humano hoy en día para reconocer una equivocación o rectificar una decisión, incluyendo las que afecten a un grupo amplio de personas. ¿Cuándo fue la última vez que vio a un personaje de la vida pública reconociendo un error? En España además tenemos la cultura de que si no reconoces un error, la memoria colectiva funciona siempre a corto plazo y no recordará tus equivocaciones, en los momentos oportunos buscará su identificación contigo y eso, aunque tu incompetencia sea manifiesta, te salvará de la quema. Eso sí, destacar sobre los demás será tu final y tu fracaso.
¿Cuántas veces nos hemos peleado en un Administración con un funcionario que nos dice que él no dicta las normas, solo las cumple? Este comentario por parte del funcionario no viene a ser sino otra manera de formular la teoría de Homer Simpson.
Frente a este panorama solo cabe ofrecer una serie de valores: el compromiso por la tarea, la responsabilidad por lo hecho, el respeto por las decisiones personales, asumir las consecuencias, no juzgar a los demás....
Uno de los grandes problemas de las personas es nuestra incapacidad de volver atrás en el tiempo y rectificar lo que hemos hecho. Este razonamiento, que es una demostración de lo imposible, se convierte en cierto cuando nos paramos a pensar (o lo comprobamos en las personas que conviven con nosotros) en cómo nos comportamos en mucha ocasiones en función de aquellas situaciones o errores que hemos cometido y no hemos sabido resolver. Gran parte de nuestras carencias en recursos emocionales se ven reflejadas en la manera en que resolvemos (o no) nuestros problemas cotidianos.
¿Qué hacemos con esas situaciones de nuestro pasado? Depende de cada persona, evidentemente, pero existen una serie de patrones que se repiten con una cierta frecuencia y que por mera cuestión de salud mental sería conveniente revisar.
Existen personas que evitan revivir o siquiera recordar la situación desagradable o estresante, como un fallecimiento, una separación, una pérdida, un abandono, un fracaso...Lo que sea, pero no volver a recordarlo. Pueden ser estas personas que evitan recordar y hablar de los problemas, que prefieren ver en el cine películas de reír que de llorar para no emocionarse y desbordar sus barreras.
Hay otro grupo de personas que intenta compensar sin reconocer el daño recibido (o realizado en muchos casos). Suelen ser personas que se desviven por los demás, que están siempre presentes cuando las demás personas sufren, que respetan y comparten el dolor de los otros pero no permiten a los demás acercarse a su propio dolor(si existe culpa, mucho menos). Son personas en una constante huida hacia delante, cuyo punto de partida sólo conocen ellos y que impiden a los demás ayudarles. Son los aparentemente fuertes, los aparentemente comprometidos, los aparentemente claros y sinceros...
Hay otras personas que se rinden, que utilizan ese sentimiento de culpa como excusa para seguir fracasando una y otra vez, que lo aprovechan para exigirle a las demás personas aquello que ellos no hacen, exigen respeto a sus fracasos cuando no suelen respetar a los demás, exigen libertad y opinan sobre los errores de los demás, prefieren hablar de lo que hacen terceras personas antes que explicar lo que hacen (o no) ellos. A estas personas la pérdida o el fracaso le suele servir como negación de lo evidente, de sus inseguridades y frustraciones, de sus miedos personales...suelen buscar culpables externos, padres, jefes, malos amigos...Quién sea menos yo
En la mayoría de estos casos estamos hablando de la elaboración del trauma o de una mala elaboración del duelo . Los pasos de una pérdida (ya sea de un ser querido, de una propia ilusión, de un mal trance, de una episodio desafortunado..) son los mismos y los describe Worden en su libro.
Una vez el ser humano es capaz de reconocer la pérdida (de reconocer los errores hablaremos más adelante) viene la parte más complicada de la tarea: pedir disculpas de corazón y con sinceridad (no de esa manera que le enseñamos a los niños, que es pedir disculpas para no ser castigados). Aquí me van a permitir utilizar un símil religioso: atrición es la disculpa que se realiza para no recibir la consecuencia de mi culpa, es pedir perdón para no recibir castigo o que este sea el menor posible. Es la disculpa del fariseo en el templo según la Biblia o la de los futbolistas leñeros para evitar las sanciones graves en la Liga de Fútbol Profesional.
Sin embargo, desde un punto de vista de psicoterapia, no nos sirve esa disculpa por una razón muy sencilla: no produce cambios en el proceso de la persona, trabaja en función del resultado por lo que los cambios serán superficiales. Y nosotros queremos cambios personales profundos, no superficiales.
Y, sin embargo, hay otra forma de pedir disculpas: la contrición consiste en pedir perdón y aceptar lo que suceda después, es la manera de reconocer sin poner condiciones, aceptar y tener la suficiente humildad para escuchar el daño que le hayas podido realizar a la persona que tiene enfrente. Es el sistema elegido en los recursos de mediación víctima-ofensor, donde muchas veces las víctimas necesitan la recompensa moral de expresarse y los agresores aprenden a respetar que el daño se lo han realizado a una persona. Evidentemente estos sistemas no se pueden realizar para todos los delitos (están desaconsejados en delitos de sangre, agresiones sexuales y similares), pero fomentar el arrepentimiento y darle a las dos partes la oportunidad de expresarse puede ser una forma de cambiar.
Como conclusión, me gustaría creer que, en cualquier camino personal, el proceso cuenta tanto como los resultados. Eso nos obliga a prestar atención a los aprendizajes y no solaparlos con el cumplimiento de los objetivos. Hermanos, obremos en consecuencia, que cada uno que reflexione y elija su postura libremente. Eso sí, el que elija la Homer Simpson que sepa que ya no se puede engañar: Yo también tengo mi parte de responsabilidad. Me guste o no.

Bibliografía y fuentes de información
- Cancrini, L (2004) Los temerarios en máquinas voladoras. Buenos Aires, Ed Nueva Visión.
- Damasio, A (2005) En busca de Spinoza: neurobiología de la emoción y los sentimientos. Barcelona, Ed. Crítica.
- Verdejo, A (2007) Neuropsicología en el tratamiento de la dependencia a la cocaína. Madrid, Revista Proyecto, Diciembre 2007.
-Volkow, N. (2006) Conferencia inaugural Congreso CPDD/2006. Washington, NIDA.
- Worden, J (1997). Elaboración del duelo. Barcelona, Ed Paidós.

Ética en el cuidado de personas con problemas de adicción

Con la reciente aparición de las denominadas Terapias de Tercera Generación, con las que se pretende recuperar parte de los fundamentos profesionales que han regido la Psicología Clínica y de la Salud durante los últimos años y dentro de la actual problemática acerca de la capacitación profesional de los psicólogos, un aspecto poco contemplado y en que casi no se incide dentro de la cualificación de los terapeutas es el de los condicionantes éticos del trabajo del psicólogo, el autoconocimiento sobre las aptitudes del profesional, la elección de una determinada filosofía de tratamiento o el binomio respeto/confianza entre el terapeuta y el paciente.
A veces se nos olvida que los psicólogos que trabajamos en terapia no trabajamos con sesiones, ni protocolos, ni ordenadores ni cajas de cartón. Trabajamos con personas, lo que tiene que ser mucho más importante que todo lo anterior.
En los diferentes Informes de Evaluación realizados por la Comisión Nacional de Evaluación de Proyecto Hombre sobre los centros de tratamiento y deshabituación de adicciones, uno de los principales predictores sobre la eficacia del tratamiento era la adherencia al profesional o al equipo que lleva a cabo la terapia correspondiente. (CNE 2004, 2006, 2007, 2008). Sin embargo, pocas veces se menciona al explicar a los futuros psicólogos la importancia de sus actitudes y aptitudes profesionales (y en algunos casos, personales).
¿En qué consiste la actual formación de los psicólogos y en concreto qué requisitos se exigen para ejercer como psicólogo clínico o como psicoterapeuta? Fundamentalmente en una acumulación de conocimientos sobre una o dos corrientes terapéuticas (en condiciones normales hablamos sobre corrientes de primera o segunda generación de terapias personales) que se convierte de forma casi automática en un dogma psicológico del que no se puede dudar y que no se puede cuestionar, asociado al manejo de varias técnicas relacionadas con dichas corrientes(y casi nunca formarse en corrientes alternativas o teorías diferentes), elaborar una supuesta objetividad científica en el análisis de cada paciente (casi como si observáramos a un insecto desde un microscopio) para realizar un análisis funcional(o hipótesis del caso o itinerario terapéutico o…) muy centrado en el trastorno y muy poco en la persona, realizado dependiendo de la corriente considerada como fundamental para cada terapeuta(Olivares & Méndez, 2001).
¿Qué significa ser un buen profesional? A veces y dependiendo de para quién sea la pregunta significa ser un autómata que se limita a repetir los movimientos adquiridos procedentes de un supuesto “gurú” de la terapia, un robot que repite los mismos tratamientos con absoluta mecanicidad y con una completa frialdad hacia la persona, un replicante (este es un pequeño homenaje a “Blade Runner” y a ¿“Sueñan los androides con ovejas eléctricas?” que espero me permitan) casi humano hasta que se le toca el aspecto personal y entonces se defiende con que se termina el tiempo(o yo no he venido aquí para hacer terapia, como si hiciera falta explicar quién es el paciente y quién el terapeuta) o una persona. A partir de estas exageraciones por mi parte (pero que en algunos casos no están exentas de cierto aroma a realidad, la formación de los psicólogos puede ser enseñar qué decir palabra por palabra, cómo decirlo incluyendo en cada momento la conducta verbal y no verbal sin interacción con la persona, seguir un guión exacto sobre qué preguntas hacer sin saltarte una coma, y en algunos casos y para algunos profesionales y profesores una completa rigidez en las entrevistas (Olivares & Méndez, 2001 ). O sea, utilizar la distancia profesional para no equivocarse.
La distancia profesional (en mi humilde opinión) no puede utilizarse como forma de encubrir el miedo a mostrar mi lado humano, porque en este caso tendríamos que hablar acerca de la inseguridad del psicólogo para no mostrar sus emociones y su sufrimiento cuando ve sufrir al otro (Worden, 1997)(¿o es que esto no nos ocurre en ocasiones?), nuestra vana intención de querer ver el sufrimiento del otro desde fuera y no implicarse emocionalmente(Marina, 1996), el miedo a no saber desligarse emocionalmente de esa persona que debe seguir su propio camino y/o a perder esa profesionalidad por no saber reconocer mis errores(¿en qué Facultad enseñan a los psicólogos a equivocarse?).
Dentro de estas consideraciones ¿dónde entraría el uso del taco dentro de la relación profesional, como decía el recientemente fallecido Albert Ellis? Ni mencionar el comentario acerca del manotazo en la mesa frente al incumplimiento que el mismo Ellis mencionaba como adecuado dentro de su Terapia Racional Emotiva (Ellis, 1980), ahora que se valora tanto su participación el los avances terapéuticos del final del siglo XX. Evidentemente esto no significa tratar con poco respeto o si educación a los pacientes, pero sí significa ser lo más claro, honesto y concreto posible.¿Hemos aceptado los psicólogos que trabajamos en la actualidad el hecho de que en muchas ocasiones el primer “NO” firme y tajante que se la de da a una persona (sobre todo a los pertenecientes a las generaciones jóvenes) se lo damos nosotros?¿Hemos aceptado nuestra parte de responsabilidad en esta relación, sin jugar a ser ni los amiguitos ni los policías de nadie? ¿Hemos aceptado el cambio de roles sociales y las diferencias entre la educación y la cultura de los años 70 y la actual? Si la respuesta a alguna de esta pregunta es “SÍ”, ¿cuál es la razón por la que seguimos usando las mismas estrategias de hace 30 años?
¿Dónde está el aprendizaje sobre la respuesta emocional ( Damasio, 1994)?¿En qué escuela profesional nos enseñan a mostrar nuestras emociones y a actuar/decidir aceptando lo que sentimos(Damasio, 1994?¿Y dónde te explican la manera de enseñar eso a un paciente para que lo pueda utilizar en la solución de sus problemas?

¿De qué hablamos cuando hablamos de Distancia? A mí me gustaría creer que cuando nos referimos a la llamada Distancia Terapéutica lo hacemos definiéndola como una atención específica y cercana a cada persona, relacionada con una capacidad crítica de los profesionales acerca de sus actitudes y aptitudes profesionales. En cambio, en muchas ocasiones, la Distancia profesional se relaciona con la asepsia personal, con una enorme frialdad en el trato con los pacientes. Y en mi opinión la mecanicidad del profesional la veo (y la ven muchos pacientes que ya han estado anteriormente en terapia) como manera de encubrir carencias profesionales (y puede que personales) por parte de los psicólogos ¿O si no qué es toda esa jergafasia que utilizamos en muchas ocasiones cuando no somos capaces de hablar claro?¿O creemos que es ético tratar a una persona en función sobre todo del trastorno que le diagnosticamos dejando a un lado su contexto personal?
Vuelvo a referirme a estas terapias de Tercera Generación, como la Terapia de Aceptación y Compromiso: me parece fundamental (y considero muy beneficioso para los terapeutas) fomentar la necesidad de conocer los valores personales y profesionales de cada psicólogo(Luciano & Wilson, 2002), facilitar el paso del paciente pasivo al sujeto activo, a la persona como motor de cambio, al protagonismo del paciente en la relación terapéutica, al análisis de cada caso como diferente, a pactar los logros y metas conjuntamente(Álvarez,1998).
A veces me veo encerrado en la paradoja del psicólogo: decir a los demás que hagan lo que nosotros no hacemos y no reconocer nuestros propios errores cuando trabajamos sobre las equivocaciones de las demás personas(Ellis, 1980).
Creo que ahora me toca definirme y opinar sobre estos temas. Afirmo mi apuesta por la humanización del terapeuta, creo en mi trabajo diario de la importancia de funcionar por binomios: Respeto/Afecto, Cercanía/Distancia, Confianza/Profesionalidad.
Considero que la recuperación a nivel popular del humanismo en la terapia (en ocasiones mal enfocado o poco contrastado pero mucho más cercano en el trato a la persona que las actuales consultas de psicólogos) y la popularización de determinadas técnicas(biografía, cuentos, gestálticos, arteterapia, colorterapia, musicoterapia, psicoterapia psicodramática…) deberían enseñarnos algo acerca de lo que las personas echan de menos por parte de los que nos creemos profesionales de la terapia.
Podríamos aprender de la Psicología de Recursos Humanos, donde hace tiempo que hablan claramente sobre mentalidades abiertas, actitudes honestas, puntos fuertes y débiles, oportunidades, amenazas, gestión de sentimientos, conocimiento personal, recursos personales, expectativas…(Velasco, 1999)
Yo defiendo la necesidad de un eclecticismo práctico en los profesionales de la terapia, sin rechazar ninguna técnica, corriente o terapia como fuente de aprendizaje. Defiendo la especificad de cada persona que merece ser atendida lo mejor posible, escuchando y respetando sus particularidades y diferencias (Cañas, 2004). Defiendo también un espíritu más autocrítico por parte de los profesionales de la psicología, recordando a todos los profesionales la necesidad de aprendizaje contínuo y de reciclaje profesional. Defiendo la humildad del que se debe a los demás en su ejercicio profesional. Por último, defiendo el sagrado deber de la tarea como obligación profesional por encima de dogmas, teorías y creencias, con el compromiso de honradez y claridad que creo debemos tener los psicólogos. No creo que haya nada más contraproducente para la relación terapéutica que un psicólogo, sea de la rama que sea, utilizando jerga psicológica contra alguien que no le entiende.
Y no hablo de actuar para hacer amigos, sino de ser respetuoso, honesto y claro con el otro. En resumen, de ser humano.

¿Para cuando una asignatura obligatoria en los planes de estudio de Psicología de Ética y Código Deontológico para psicólogos?

LA FALSA EPIDEMIA DEL ÉXTASIS/XTC: LA ALARMA SOCIAL Y LAS MENTIRAS PÚBLICAS

Quisiera alertar sobre los riesgos de las alarmas mediáticas y las consecuencias de desenfocar los problemas y presentar informaciones sesgadas. En mi opinión, hubo un ejemplo muy doloroso y que a largo plazo se ha mostrado como una muestra de descoordinación entre medios de comunicación, sociedad y poderes públicos:
En la década de los 90 hubo una gran alarma sobre el riesgo de consumo de una serie de derivados anfetamínicos denominados “Éxtasis” que aparecieron vinculados a una serie de fiestas de música techno y variantes, denominadas “rave parties”, que consistían en una reunión multitudinaria en una nave o macrodiscoteca que podía llegar a dura varios días y en las cuales se consumían estas pastillas con agua o zumos. En algunas de estas fiestas (concretamente en una “party” organizada en Málaga en el Pabellón Martín Carpena) hubo varios fallecidos por paradas cardiorrespiratorias debido al consumo abusivo de metanfetamina (el famoso “éxtasis” o “XTC”). Se produjo una enorme repercusión de estos casos, se realizaron una serie de campañas alertando sobre estas sustancias y…despareció la alerta.
¿Cuál es el estado de esa cuestión? Que siguen existiendo pastillas, que se toman mezcladas con alcohol, que no existe en Andalucía un grupo de consumidores que se puedan considerar puros de estas sustancias, sino que sus consumidores usan de manera habitual alcohol cannabis y cocaína, que son los mismos consumidores de otros contextos no recreativos…Pero sobre todo, que en la época en que surgió la alarma por el Éxtasis se banalizaba el uso de la sustancia que se ha convertido en la gran epidemia de principios del siglo XXI, la cual estaba considerada la droga del éxito social en los 90, que se convirtió en la droga de las fiestas en los finales de esta década y que hoy en día nos ha convertido en el segundo consumidor absoluto del mundo y el primero en porcentaje de consumo por cada 10.000 habitantes: la cocaína. Con lo que la falsa alarma del éxtasis provocó la cortina de humo ideal para la epidemia de la cocaína.
Algo falló en ese momento. Debemos tener suficientes mecanismos de control para poder elaborar ajustes frente a estos malfuncionamientos. El problema es que el fallo fue en diferentes niveles: medios de comunicación, sociedad, sanidad, instituciones públicas, políticos…Deberíamos darnos cuenta de qué fue para que no se repita. Por lo menos, para aprender del error que ya hemos cometido.

DROGAS LEGALES: LA DESTRUCCIÓN POR LA COTIDIANEIDAD‏

No quisiera extenderme mucho sobre las drogas permitidas por el sistema recaudatorio. Existen numerosos debates que sitúan las posturas a favor o en contra. Puesto que en ningún momento de este ensayo se han emitido opiniones acerca de la bondad o maldad de los tóxicos, manteniendo el espíritu crítico y la intención de hacer preguntas más que ofrecer respuestas dogmáticas, me voy a limitar a exponer las cuestiones que considero necesarias:
¿Dónde podemos ubicar las adicciones legales? ¿Justifica su legalidad los daños que provocan?
El alcohol es la sustancia principal en la mayoría de los atendidos, accidentes de tráfico, delitos cometidos por violencia de género. Su consumo está permitido, alentado, jaleado, socializado, convertido en un ritual de paso hacia la edad adulta, vinculado a fiestas culturales, religiosas, celebraciones deportivas. Difícil escapar de la influencia del alcohol en esta sociedad nuestra.
El tabaco es la sustancia que supone mayor gasto sanitario y muertes al año, tanto por acción directa en cáncer de pulmón y enfisema como en alteraciones coronarias. De hecho, el inicio en edades tempranas supone una correlación directa en muerte temprana. Suele estar vinculado su consumo a rituales sociales, siendo bastante complicado abandonar el consumo y bastante sencillo recaer en su uso.
El juego, socialmente bien visto, puede suponer adicción por sí mismo, por combinación con otras sustancias, como puente hacia ellas, como indicador de recaídas...Relacionado con trastornos compulsivos, desórdenes comportamentales, deudas. Múltiples vías de riesgo: loterías, quinielas, tragaperras, apuestas por Internet...

¿Y los efectos de estas adicciones legales?
Problemas familiares, conflictos de pareja, deudas y préstamos imposibles de ser cubiertos, aislamiento social, ausencia de actividades provechosas de tiempo libre, absentismo y accidentes laborales, engaños y fraudes a determinados organismos (Seguridad Social, Servicios de Empleo, Servicios Sociales), problemas educativos en los hijos, desatención de los hijos y los dependientes a cargo...
Demasiado para que pasen tan desapercibidas como sucede. O para banalizar su uso como hacemos en muchas ocasiones en nuestra comunidad autónoma. En cualquier fiesta local, sin ir más lejos. Pónganle nombre: las Cruces, la Feria, Carnavales…

MATERIALISMO Y DROGAS: LA FALSA IMAGEN DE LAS SUSTANCIAS

¿Y si las drogas tuvieran alguna raíz socioeconómica? Normalmente el análisis de la situación de los consumidores en Andalucía se realiza en términos sanitarios, psicológicos y, en ocasiones, de inserción sociolaboral. Escasamente se observan análisis antropológicos (especialmente de factores culturales), económicos o sociológicos. La Ciencia Social debería plantear una opinión sobre las adicciones en general y desarrollar una adaptación de la situación a la realidad andaluza.
Aspectos como la necesidad de estatus o refuerzo social, el mercantilismo de las drogas, la aparición y proliferación de las “smart shops” (tiendas de productos relacionados con el consumo y producción de sustancias), los supermercados de accesorios de consumo (pipas, mecheros, botellas, papeles…), las camisetas de la apología del consumo (especialmente poderoso es el “lobby” del cannabis), la música del consumo, por el consumo y sobre el consumo…¿Cómo se explican todos estos elementos relacionados con el uso de sustancias como el cannabis o la cocaína de una manera puramente médica o psicológica?
Desde un enfoque procesual, la utilización de estas sustancias se puede plantear como un proceso público (no oculto para los que lo hacen) que afecta al grupo que se identifica con ese comportamiento. Este proceso tiene unos objetivos asumidos de manera expresa o tácita por los componentes. En ese contexto procesual, podemos hablar del manejo, el acceso y el consumo de sustancias como una cuota de poder dentro del grupo. Ese poder, en términos de Antropología Política, se definiría como la capacidad de cumplir los objetivos, vamos, de seguir consumiendo. Por eso, los líderes de estos grupos no se suelen elegir por capacidades personales o intelectuales, ni siquiera por carisma. El poder, en estos grupos, se asocia a la cantidad de marihuana, cocaína, éxtasis…que puedas conseguir. Se añade a esta definición de poder la parafernalia y simbología asociada y tenemos un factor social no muy diferente en interpretación de otros movimientos colectivos. Eso sí, con ciertos efectos secundarios que pueden convertirse en muy problemáticos.

Sobre la hipocresía de los movimientos legalización / antilegalización para explicar el uso del cannabis en enfermos de cáncer

Es relativamente fácil hacer demagogia sobre las sustancias y su implicación en el fenómeno de las adicciones. También es sencillo apelar a sus efectos medicinales y farmacéuticos, especialmente para afectados por enfermedades que resultan muy complejas (por afectado pretendo contemplar al enfermo y su entorno: familia, pareja, amigos, compañeros de trabajo, etc). Lo que no puede consentirse es el uso interesado de medias verdades y la omisión de informaciones y datos concretos en otras ocasiones. En concreto, me gustaría poder analizar el curioso fenómeno que en España se presenta al contemplar el uso terapéutico del cannabis y su relación con el consumo social de sus derivados.
No voy a discutir la necesidad de utilizar los fármacos que sean necesarios para ayudar a combatir o afrontar una enfermedad, sobre todo aquellas que planteen molestias y dolores más o menos permanentes o crónicos. Puede ser realmente insoportable enfrentarse a una esclerosis múltiple o a un tratamiento por un cáncer sin apoyo farmacológico. Con lo que no estoy de acuerdo es con relacionar esa atención a través de medicamentos con el uso del cannabis. Por ejemplo, en Cataluña se está realizando un ensayo clínico con muy buenos resultados (aunque normalmente jamás se publica un ensayo clínico con malos resultados) utilizando un fármaco que se llama “Sativex” que contiene como principio activo sustancias cannabinoides. El problema es que cuando se habla de este ensayo de inmediato se asocia (en algunos casos incluso con imágenes explícitas en medios de información) con personas normalmente jóvenes fumando canutos. ¿Por qué?
La misma imagen no aparece con un antiguo conocido de los cuidados paliativos como los opiáceos (morfina y derivados). ¿Acaso cuando se ha hablado de las sedaciones o los enfermos de cáncer terminales se han mostrado imágenes de personas inyectándose heroína? No, porque los opiáceos (sobre todo la heroína) fuera de la medicina está socialmente estigmatizada y asociada al concepto ”yonki” desde los años 80, definición de “yonki” a la que ninguno de los usuarios del cannabis le gustaría estar asociado. Se habla de parches, de usos paliativos, de analgesia…No de drogas ni de consumos.
De hecho, no es correcto hablar de drogas cuando se menciona el uso médico de las sustancia. Ni siquiera se debería hablar de drogas cuando lo que se plantea es el trastorno adictivo de un grupo de personas. Porque es ahí donde se debería enfocar el problema: no en las sustancias que tienen un objetivo determinado en un contexto y un fin recreativo o adictivo en otro; sino en las personas que deciden que uso/abuso van a proporcionar a esta sustancia, en qué contexto, con qué rituales, por qué motivos y para tapar qué carencias personales y/o emocionales. Este es el problema, no la heroína, la cocaína o el cannabis.
De hecho, el uso “social” del cannabis se está habitualmente asociando a un supuesto consumidor joven que lo utiliza de forma más o menos experimental y que realiza el consumo en unos supuestos rituales grupales socialmente aceptados cuando no consentidos explícitamente por los supuestos adultos responsables. Es cierto que los datos muestran una cantidad muy elevada de jóvenes que consumen habitualmente cannabis (220.00 según la encuesta del Observatorio Español-2007), pero este porcentaje supone tan solo el 35 % de los consumidores detectados por esta encuesta. ¿Qué pasa con esos 380.000 consumidores mayores de 25 años? ¿Dónde está su consumo social? ¿Dónde está la experimentación?¿Cuál son las razones de un consumo tan extendido y aceptado en personas adultas? Escasamente se menciona que España, Dinamarca y Gran Bretaña se han situado como los principales países consumidores de cannabis en Europa y que dicha sustancia se sitúa como la principal demanda de tratamiento por problemas con las adicciones y en las demandas se menciona como droga principal de uso en Europa(OED, 2006).

Hay varios factores más socioeconómicos a tener en cuenta: parece evidente el conocido Síndrome Amotivacional que produce el consumo de cannabis en adolescentes y su relación con el absentismo escolar y el fracaso en los estudios. ¿Por qué no se realiza un análisis similar con los consumidores adultos y el absentismo laboral? ¿Cuál es el porcentaje de las bajas provocadas por el consumo en adultos en edad de trabajar?¿Cuál es el porcentaje de accidentes laborales correlacionados con el uso de cannabis en diferentes actividades profesionales (construcción, transporte, industria…) que requieren plena atención por parte de los trabajadores en muchas ocasiones?(Mayor, 2007).
¿Cuál es la correlación en las unidades de Salud Mental entre consumo de cannabis y trastornos de la personalidad? ¿Cuál son la contigüidad y contingencia entre atracones de cannabis en fases críticas y aparición de trastornos psicóticos? ¿Cuántos de los atendidos en unidades de ayuda para la adicción presentan alteraciones del ánimo sin diagnosticar y consumo de hachís o marihuana? ¿Cuál es la relación entre el consumo de cannabis y los accidentes de tráfico? Y no hablamos solo de muertos, se pueden estudiar los datos sobre lesionados graves en accidentes y las consecuencias que han tenido (Fernández Mondéjar, 2005). Quizás estos datos no interesan y sí los relacionados con el uso del alcohol y la velocidad al volante. Puede ser que la pérdida de concentración, atención y reflejos sea tan peligrosa como la velocidad. Quizás prevenir es también trabajar en evitar todos estos problemas y no solamente el consumo de las sustancias.

Eso sí, estas preguntas no pueden demonizar la sustancia: el consumo de cannabis está documentado desde hace casi 4500 años en China, desde hace 3500 en la india, desde hace 2800 años en Persia, después en Grecia, Roma, Marco Polo, Baudelaire, Delacroix,..Incluso en novelas como “El conde de Montecristo” se explica el uso y los efectos (y creo que todos conocemos dicha novela y no consideramos al pobre Edmundo Dantés principalmente un drogadicto). O sea, su uso cultural y social está presente en diferentes civilizaciones y culturas desde el mismo tiempo que el alcohol y en contextos muy similares.
El problema con el cannabis llegó en su asociación con el movimiento hippy y contracultural y su uso combinado con otras sustancias e integrados en un determinado estilo de vida. Pero ese es el problema: la asociación de esta sustancia a una determinada cohorte social provoca su exclusión en un contexto y su uso exclusivo en otro.
De hecho, me parece un tanto contradictorio el uso supuestamente cultural del consumo actual de cannabis en un contexto social y económico tan diferente como el que nos encontramos en el principio del tercer Milenio en contraste con los movimientos revolucionarios y contraculturales de las décadas de los 60 y 70. Y que los argumentos para demonizar y prevenir dicho consumo sean propios de esa época ya tan lejana y distante en el tiempo y en la mentalidad de los actuales grupos sociales..
El problema (y me supongo que este debe ser mi problema) es que creo que esta opinión requiere un muy profundo análisis cultural y social, más en clave antropológica y de Geografía humana que médico/epidemiológico y psicológico/psiquiátrico. Y al hablar de las drogas (sean cuales sean) al final parece que tenemos que hablar de Sanidad y no de conflicto social.
Quizás deberíamos preguntar los motivos personales y sociales a los consumidores, y no los sanitarios o de salud. Quizás deberíamos ayudar a desentrañar las excusas del consumo de cannabis actual. Quizás sería más sencillo que los consumidores pudieran hablar de carencias, de inseguridades, de presiones grupales, de paz artificial, de anestesia emocional, de complejos, de falta de apoyo familiar, de normas familiares y sociales…Igual la explicación más simple vuelve a ser la adecuada. Igual nuestra responsabilidad es ayudar a hablar del tema con claridad. Y, por favor, sin hipocresía.